左文轩缓缓地说到这里，面上并没有太多的表情。
“但按照西南的说法，儒学在世间的卑污，也就因此而来。李先生，天地有没有意志先不谈，我辈如何真正的知道天地的意志呢？礼部的规规条条，司天监的故弄玄虚，如同巫蛊的跳大神一般，我们都知道，那不过是一种表演。董仲舒的天人感应，用一种说法，确定了皇帝代天的法理，再用这种法理驱动暴力，去清理一切质疑此事的人。可若是我们都是假天地之言为己言，这里推演出来的一切，又哪里站得住脚？”
他说到这里，李频点了点头，倒也没有太过激烈的神色：“只是如此一来，世人终究能得数百年安乐。若是历朝历代，皇帝说自己不是天，文轩，那会如何？”
“所以西南认为，儒学是一种相对成功、甚至非常成功的模型。”
“那为何不能并行呢？只需将格物学纳入进来……”
“恰恰是格物学，眼下并不容易纳进来。”左文轩道，“格物学的基础，是小的东西，是权宜的东西，它说的是，在某时某刻，囿于我们的手段，我们对某件事物，有这样的观察结果，因此推测它有这样的规律，而我们随之思考，基于这样的规律，能发生怎样的一些变化。格物力求从小的地方，能够掌控的地方寻求短暂的真理，再用这样的真理砌成大厦，最后再去窥探天地，但儒学从一开始就定下了大的‘真理’，一个从小到大，一个从大到小，都想要解释这个世界，他们迟早要撞上的。”
李频道：“先让他们并行一段时间，岂不也好？”
“儒学已经先跑两千载了。”左文轩道，“天地君亲师，儒学从大到小，已经开始解释世间的一切，到秦公嗣源注解四书，引人欲驱天理，其实是很伟大的考虑，他是要假借天地之名，认为世间万民都有一种要遵守的本分，然后让世人都遵循这种本分而活，则天地间不起大乱，他对于世间万民的本分，我们认为当然是善意的安排，可天地真的承认吗？它对人世间真有这种安排吗？秦公的计算，若只是一个看起来洞明世事的老叟的揣测呢？天地不仁以万物为刍狗，谁又知道，他的安排，会出多少的乱子。”
左文轩说到这里，顿了一顿，复又拱手：“当然，我对秦公的苦心孤诣，是极为尊重的，而世间万事，原本也是托赖众多世事洞明之人的总结。可是至少在格物之学上，李先生，它们早就撞在一起了，就如同士农工商的尊卑规划因何而来？在一开始当然也是出自善意，到得如今，李先生看见造纸发展了，方才承认它的正确，可若不是宁先生的推动，它又能发展多少呢？”
他道：“自古以来，说奇巧淫技鼓励世人偷懒，说君子固穷，钱不是好东西。因所谓的‘天理’而来，我们从一开始就将世间万物定了倾向了，李先生，人不可偷懒，不可贪财，说起来何其正确，儒家就将它认为是天理了。但在格物学中，天地不仁，万物有灵，西南只认为世间万事当中蕴含规律，规律无好无坏、不偏不倚，我们只能用最冷静的态度去认知规律，才有可能到最后得到好的结果。”
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